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蘇：再說，一個不管是看守什么事物的人，應當用一個盲者呢還是用一個視力敏銳

　　《莊子》一書論“道”，分“天道”、“帝道”、“圣道”，有“天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內服” 之說。“天道”即自然之道，“帝道”即帝王之道，“圣道”即圣人之道；所謂“運而無所積”是說大道運行而不阻塞，而“萬物（生）成”、“天下歸（附）”、“海內（信）服”，是說“天道”、“帝道”、“圣道”運行而不阻塞所可能帶來的結果。但“天道”、“帝道”、“圣道”并不意味著“道”被莊子一分為三。“天道”是“道”的別稱，它是“帝道”、“圣道”的根據，而“帝道”、“圣道”說到底不過是“道”或“天道”在帝王南面之術或圣人修養之術中的發用或體現。所以《莊子》的《天道》篇也這樣說：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。”這是在說：虛靜、恬淡、寂漠、無為，是萬物的根本。明白了這個道理，為君就會像堯那樣，為臣就會像舜那樣。憑著它處于上位，就會有帝王天子當有的德行；憑著它處于下位，就會有玄圣素王那樣的修養。憑著它退隱而閑游，那些江湖山林中的隱士就會悅服；憑著它進而治理人世，就會使治世者功績卓著、名聲顯赫，天下歸一。靜，可以成全圣人；動，可以成全帝王。由于無為，它受到尊崇；由于樸素，天下沒有什么能同它比美。如果說，這里以“虛靜、恬淡、寂漠、無為”形容“道”或“天道”不免給人以玄深之感，那末，莊子對“道”或“天道”所作的一個比喻性的闡釋就要簡明得多，他借著寓言人物北海若的口說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。” “天”在這里是相對于“人”而言的，它以對“天然”、“天道”的強調否定了一切人為的價值。依莊子的看法，牛馬生來有四只腳，這就叫做天然或天道；用籠頭絡住馬首，用環子穿住牛鼻，那就是人為了。因此，他主張：不要以人的行為毀了天然、天道，不要以有意的造作傷害自然生命，不要以得之于天的東西去作世俗中浮名虛譽的犧牲品。他認為，謹慎地守住以上三者而不要忘記，就可以稱得上是返回天道的本真了。在莊子這里，“真”是從“天”或“天道”說起的，“反其真”即是要“虛靜、恬淡、寂漠、無為”，也即是要“明白入素，無為復樸，體性抱神”。

　　對于一個國家來說，特別是對于一個國家的下層階級來說，最有利地利用財富的方 式，也許是改良土地，使本來不值得耕種的大地肥沃而多產。假如葛德文先生運用其雄 辯的口才來向那些雇用窮人生產奢侈品的人描述雇用窮人改良土地的價值和效用，那么 每一個開明人士肯定會為他歡呼。農業勞動需求的增加，必將有助于改善窮人的境況； 如果增加的勞動用于改良土地，則窮人非但不會為8小時的報酬工作10小時，實際情況反 而正好相反，勞動者以前養活一家老小需要干8小時的活兒，現在只要干6小時就行了。

　　例如，"當夢見那個臟孩子時，不要打他。"

度的政權移交兩個自治領。8月

叔本華說，在貝多芬的交響曲中，“人類的一切情感和激情以無數細致的形式表現

好！”但這位慷慨的仁兄回答道：“抱歉之至，這我可沒有。”而就此離開。

　　近代科學通過很多途徑改變我們的認識。一是通過科學精神、科學方法。科學精神是一般理性態度、理性精神的發展，注重事實與邏輯，力求客觀。一是通過科學技術所生產的東西。有了電視、衛星攝影、微型攝影，我們可以直觀地看到地球是圓的，看到月球上的塵埃，看到細菌的活動。更不說科學技術的產物已經改變了我們的世界，我們今天不生活在草木扶疏萬物生長的世界里，我們身周的事物大一半是批量制造出來的，而不是生長出來的、培養出來的。這不能不改變我們關于自然的觀念、關于事物的觀念、關于生長和生產的觀念。

　　我們把這些促動精神發揮作用的肉體需求稱作“內驅力”（本能）——這是一個在許多現代語言中都找不到的確切詞語。本我中充滿著這些本能，而且簡單說來，本我中的一切能量都源于這些本能。

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