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              與神學相區別的哲學,開始于紀元前六世紀的希臘。在它經過了古代的歷程之后,隨著基督教的興起與羅馬的滅亡,它就又浸沒于神學之中。哲學的第二個偉大的時期自十一世紀起至十四世紀為止,除了象皇帝弗里德里希二世(1195-1250)那樣極少數的偉大的叛逆者而外,是完全受天主教會支配著的。這一時期以種種混亂而告結束,宗教改革就是這些混亂的最后結果。第三個時期,自十七世紀至今天,比起前兩個時期的任何一個來,更受著科學的支配;傳統的宗教信仰仍占重要地位,但卻感到有給自己作辯護的必要了;而每當科學似乎是使改造成為必要的時候,宗教信仰總是會被改造的。這一時期很少有哲學家在天主教立場上是正統派,而且在他們的思想里世俗的國家也要比教會重要得多。

              在講述瑞士之前,我還要留點筆墨給一個有趣的獨立的小公國,它就是盧森堡(小城堡的意思)。如果不是在世界大戰的最初幾天曾經扮演過重要角色,這個小公國直至今日仍可能是無名小卒。當盧森堡還是比利時的天主教行省時,他們的祖先就居住在這里了。在中世紀這個地區的首府被認為是當時世界上“堅不可摧”的城堡之一,因此,它一度產生了舉足輕重的作用。盧森堡現有人口20萬。

              然而,州世紀末獲得自由的意象并非在各方面都與17世紀力圖消滅的意象一致。在黑暗王國發生的某些情況使它們脫離開中世紀和文藝復興從中發現它們的那個秘密世界。它們原先寄寓在人們的心中、人們的欲望中和人們的想像中。此時,(們不是突然地將瘋癲者的存在公之于眾,而是沸沸一揚揚地表現為充滿奇特矛盾的人性欲望:情欲和謀殺,虐待狂和受虐狂,恣意妄為和奴顏婢膝,頤指氣使和忍氣吞聲,都形影相吊,集于一身。15和16世紀瘋癲所揭示的無所不在的宇宙大沖突發生了變化,在古典時期末期變成了一種沒有心靈在其中起調停作用的辯證關系。虐待任(Sadism)不是終于給和性愛同樣古老的一種習俗起的名字。它是一種大規模的文化現象。這種現象只是在18世紀末才出現,并構成西方想像力的一個最重大轉變;通過本能欲望的無限放縱,非理性轉變為心靈的指妄、欲望的瘋癲,以及愛與死的瘋狂對話。非理性被禁閉、被封住聲音達一個世紀之久。當它重新出現時,它不再是這個世界的一種意象,也不再是一個形象,而是一種語言和一種欲望。正是在這個時候,虐待狂出現了。而且,下述情況并非偶然;虐待狂(直譯為薩德病狂--譯者)這個以一個人名命名的獨特現象就誕生于禁閉之中,薩德的全部作品都被要塞、囚室、地窖、修道院和無法接近的孤島等等的意象籠罩著。這些意象實際上組成了非理性的天然棲身之地。同樣并非偶然的是,所有與薩德的作品同時代的有關瘋癲和恐怖的古怪文獻也都爭先恐后地從禁閉的據點涌現出來。于是,在18世紀末,西方人的記憶突然發生了全面的轉變,并且有可能重新發現中世紀末人們所熟悉的形象,當然這些形象受到歪曲,并被賦予新的意義。這種轉變不正是由于關押在迫使非理性沉默的地方的瘋狂者的劫后余生和重新蘇醒而得到確認嗎?

              這種記憶中的父親形象的力量和對保護的需要的執著性,一起支持他信仰上帝。

            3.團結建設黨

              使人口平均分布在領土上,使同樣的權利普及于各個地方,使到處都享有富足與生命;唯有這樣,國家才能成為既是盡可能最強而有力的,而同時又是盡可能治理得最好的國家。請記住:城市的高墻厚壁都只是由鄉村房屋的斷井頹垣而構成的。每當我看見京城里興建一座宮殿,我就仿佛看到了這是把整個的國土淪為一片廢墟。

            表等等抽象規定的關系為對象,知性自身是從一個規定到另。。

            竺故事亦流傳世間,文人喜其穎異,于有意或無意中用之,遂蛻化為國有。”

            蘇:那么,我們一定先要找出正義是什么,正義對正義的持有者有什么好處,不論

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              進一步還有一個問題:國家對于它所認為違反當事人的最好利益的事情,在予以許可的同時是否仍應給以某種間接的打擊;仍以酗酒這事為具體例子來說,國家對此是否應當采取步驟使得喝酒的費用更加昂貴一些,或者借限制酒店數目的辦法使得買酒更加困難一些。關于這個問題,和關于大多數其他實際問題一樣,必須予以分別討論。說到純為使人們更難購得興奮飲料而采取征稅的辦法,這和完全禁止那種飲料僅有程度上的區別,因而只有在后者可釋為正當時才可釋為正當。某項事物的費用的每一增加,對于財力不及已增漲的物價的人們說來實際就是禁止使用;對于那些財力能及的人們說來則是對其特殊嗜好的饜足施加的一項罰款。按自由原則來看,人們在履行了他們對于國家和個人的法律義務和道德義務之后,怎樣選擇快樂,怎樣花用進款,這些都是他們自己的事,必須取決于他們自己的判斷。這些說法,初看象是對于國家為著國庫收入而選擇興奮飲料為征稅特別對象的辦法有所非難。但是必須記住,為著財政上的目的而征稅,這乃是絕對不可避免的事;而在大多數的國度里,相當大的一部分稅收又必然會是間接稅;因此,國家就不免要在某些消費品的使用上科以所謂罰款,而這對于某些人說來可能是禁用的性質。唯其如此,所以國家也就負有一種義務,在規定征稅時要考慮到什么貨物是消費者最能省掉不用的貨物,當然還有充分理由要優先選定那種如果使用超過極其有限的數量就會產生十分有害作用的物品。這樣說來,對興奮飲料征稅達到足以構成國庫收入中的最大數目(假定國家需要這全部收入),這不僅是可以允許的,而且是應當贊成的。

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              為什么穆勒會認為保障個人自由,是如此神圣的事呢?他在他有名的論文中表示:除非人們得以按照他們的希望,“按照只與他們自己有關的方式去生活”,否則文明就不會進步,真理也不會顯現,因為我們會缺少自由的觀念市場;人類的自動自發、原創力、天才、心智能力、道德勇氣等,也將無從發揮。社會將會被集體的平庸所壓抑。習俗及妥協的習慣,將會造成“才能萎縮”、“心地褊狹”、“性格扭曲”的人類,從而使社會中,任何豐富且多樣的東西,都受到遏抑。“異教徒自以為是的作風,在基督教的自我克制,同樣具有價值”。“一個人不顧忠告與警告,而犯下的所有錯誤,其為惡遠不如任令別人強迫他,去做他們所認為的好事。”自由的維護,存在于排除干涉的“消極”目的中。對一個人施以威脅說:除非他屈就于一種無法自己選擇目標的生活,否則就要迫害他;堵塞他所有去路,而只留一扇門,那么,無論這扇門開向多么高貴的遠景,無論作此安排的人,動機多么慈悲仁道,這些作法都違反了下述的真理:他是一個人,他有他自己的生活方式。以上所說的就是近代世界中,從思想家伊拉斯瑪(Erasmus)的時代,有人可能會認為甚至從奧坎(0ccam)的時代以降,一直到現在為止,自由主義者心目中的自由。所有關于公民自由與個人權利的呼吁,所有對于剝削與羞辱的抗議,對于大眾權威侵犯個人生活的反抗,以及向習俗和有組織的宣傳對群眾的操縱,所發出的抗議,都是源自于這種個人主義式的、議論紛壇的“人之概念”。

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