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隨著西方音樂的傳入，近幾年來，在印尼的各大城市，也流行著各種通

主要論點是，如果我們接受靈感和迷狂的理論，但是拋棄神性，那我們立刻就會得出主

泊有舍加拉阿納湖、舍加拉蒙扎湖等；主要山脈有林扎尼山、丹博拉山、巴

　　那么，究竟是什么東西使得哲學思維如此快速地達到其目的？它同從事計算和量度的思維的區別難道僅僅在于它能迅速飛越較大空間？不，因為使它騰飛的是一種異樣的、非邏輯的力量——想象。它乘著想象的翅膀從一種可能性飛向另一種可能性，這些可能性暫時作為它的駐足點，有時它在飛行中也會抓著這樣的停駐點。一種天才的預感給它指示出這些踏腳石；想象老遠就猜中，可確認的依據點就在這里。能夠閃電般地捕獲和照亮可資類比之事，想象的強大力量正在這里。隨后反省帶著尺度和規范來到，試圖用方程式取代類比，用因果性取代共時性。不過，即使這完全行不通，即使在泰勒斯的場合，不可證明的哲學思維也仍然具有一種價值。

　　牛頓在他的《原理》前部的運動定律，實際上是通過抽象發現的杰出例子。第一定律或慣性定律上面已經提過了。撇開第二定律（運動的變化與所施加的運動的力成正比）中的同義反復不談，在這里還有未弄明晰的內容，這恰恰是歸功于抽象的最重要的發現。這是決定運動的所有因素（“力”）決定加速度的預設。當伽利略的直接證明僅僅應用于引力時，什么把人們導致這一抽象呢？任何人如何知道這對于電力或磁力同樣有效呢？也許人們是如下著手的：所有力共同具有的東西是當人們試圖阻止運動時感受到的壓力；壓力將總是具有相同的效應，不管它的原因是什么，對一個壓力適用的東西對任何其他的壓力也適用。這種作為決定加速度和作為壓力的雙重的力的觀點，在我看來似乎是第二定律中的同義反復的心理源泉。為了恰當地估價這樣的抽象，人們必須認為它們是用成功辯護的理智勇敢的行動。誰將擔保，在這樣抽象時我們注意到恰當的環境而不顧不相干的環境呢？天才的理智與一般水準的差別恰恰在于迅速而可靠地預見理智操作的成功。這種品質是偉大的探究者、藝術家、發明家、組織者等等共有的。

　　海洋就會保持其喧囂，

　　以上我們一直是把君主作為由法律的力量而結合成的一個道德的與集體的人格并作為國家中行政權力的受托者，來考慮的。現在我們就來考慮這種權力集于一個自然人的、也就是集于一個真實的人的手里；唯有這個人才有權依法來行使這種權力。這就是人們所說的國君或國王。

　　他為什么只在私下談論，而不對公共事務提出忠告呢？"你們在許多時候，在不同的地方，曾聽我說過有一個神諭或者靈異降臨于我，也就是美立都起訴書中所嘲笑的那個神。這個靈異是一種聲音，最初它降臨于我的時候，我還是個小孩子；它總是禁止我，但從來不曾命令我，去做任何我要做的事。阻止我去做一個政治家的也是它"。他繼續說，在政治上沒有一個誠實的人是能夠長命的。他舉出他自己無可避免地卷入公共事務中的兩次例子：第一次是他反抗了民主制；第二次是反抗了三十僭主，這兩次當權者的行動都是非法的。他指出，出席的人里面有很多是他從前的學生和學生的父兄們，而起訴書提不出這些人中有哪一個人能見證他敗壞過青年（這一點差不多是一個辯護律師在《申辯篇》里所能認可的唯一論據）。他拒絕遵循慣例，把他哭哭啼啼的兒女帶到法庭上來以軟化法官們的心；他說這種景象會使得被告者和整個城邦都同樣地顯得可笑。他的工作乃是要說服法官，而不是請求他們開恩。

　　文化的超自我已經形成了它的理想并且建立了它的要求。在后者中間，以倫理學為名，組成了處理人們相互間關系的要求。人們總是給予倫理學以最高的評價，好像他們希望尤其是它會產生極其重要的結果。實際上，它探討的是在每一個文明中都可以很容易地認識到的人類的最痛苦的處境。因而倫理學也被看作是一種治療的嘗試——它試圖通過超自我的命令取得到目前為止還沒有被其他文化活動所取得的成績。我們已經知道，擺在我們面前的問題是如何擺脫文明的最大障礙——即人類互相間進攻的氣質上的傾向；正因為這個緣故，我們才尤其關心可能是超自我的最新的文化要求，即愛鄰猶愛己的訓戒。

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