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“是你的手機。”風瑤月道。

過令我感到不痛快的是，不是自己提出辭呈，反而被師傅炒魷魚。

98.1％信伊斯蘭教，1.32％信基督教，0.16％信天主教，

個小男人，時而是一個小女子——這是他的問題。——而他多么奢侈地變換著他的主題！多

　　176.一個侵略者由于使自己同另一個人處于戰爭狀態，無理地侵犯他的權利，因此決不能通過這一不義的戰爭狀態來獲得支配被征服者的權利，對于這一點，人們都很容易同意，因為人們不能想像強盜和海賊應當有權支配他們能用強力制服的人，或以為人們須受他們在非法強力挾制下作出的諾言的約束。如果一個強盜侵入我家，用刺刀對向我的喉嚨，逼我立約將我的產業讓渡給他，這會使他獲得任何權利的根據嗎？這也就是一個不義的征服者用劍鋒逼我順從時所取得的權利根據。損害和罪行，不管是出自戴王冕的人或微賤的人之手，都是一樣的。罪犯的名位和他的黨羽的數目，除了加重罪行之外，并不使罪行有何差異。唯一的差異就是，大盜懲罰小盜使他們服從自己，而大盜們因為過于強大，決非這個世界的軟弱的司法力量所能懲辦，就得到桂冠和勝利的酬賞，反把懲罰罪犯的權力拿到手里。對于一個這樣地侵入我家的強盜，我有什么救濟的辦法呢？那就是訴諸法律以求得公道。但是，也許我得不到公正的裁判，或者我因殘廢而不能行動，遭受搶劫而沒有訴諸法律的財力。如果上帝剝奪了我尋求救濟的一切手段，那就只有忍耐一途。但是，當我的兒子有能力時，他可以尋求我被拒絕的法律救濟；他或他的兒子還可以重行起訴，直到他收回他應享有的東西為止。可是，被征服者或他們的兒女，在人世間沒有法庭、也沒有仲裁者可以告訴。那么，他們可以像耶弗他一樣，訴諸上天，并重復他們的申訴，直到恢復他們的祖先的原有的權利為止，這個權利就是要有一個為大多數人所贊同和爽快地默認的立法機關來支配他們。如果有人反對，認為這會引起無窮的糾紛，我的回答是，這不會比司法所引起的糾紛更多，如果司法對所有向它申訴的人都受理的話。一個人如果無緣無故騷擾他的鄰人，他便要受鄰人所訴請的法庭的處罰。訴諸上天的人必須確信他有充分的理由，而且還有值得付出與申訴有關的精力和費用的理由；因為他將對一個不能受蒙騙的法庭負責，而這個法庭肯定是會衡量任何人對同屬社會的成員、即人類的任何部分所造成的損害而加以懲罰的。由此可見，不義戰爭中的征服者不能因此享有使被征服者臣服和順從的權利。

2020-11-26 杰出作家，諸如《云使》和《沙恭達羅》的作者迦梨陀娑，《羅剎娑與指環

2020-11-26 人有時就是這么莫名其妙，當你跟他說一個人如何如何好時，他不肯相信，總認為人壞得很，不可能好到那個地步；可當你跟他說一個人如何如何壞時，他也不相信，又認為人再壞也壞不到那種程度。到詩就是如此，以為盛笙是故意嚇唬他的，哈哈笑道：“你呀你，我知道你是想讓我繼續當律師，就故意嚇我。但我已經答應楚楚了，不管你說的是真是假，哪怕就是火坑，我都要去信海。”

2020-11-26 無疑還可用許多極難解釋的本能來反對自然選擇學說——例如有些本能，我們不知道它是怎樣起源的；有些本能，我們不知道它有中間級進存在；有些本能是如此地不重要，以致自然選擇不大會對它發生作用；有些本能在自然系統相距甚遠的動物里竟幾乎相同，以致我們不能用共同祖先的遺傳來說明它們的相似性，結果只好相信這些本能是通過自然選擇而被獨立獲得的。我不預備在這里討論這幾個例子，但我要專門討論一個特別的難點，這個難點，當初我認為是解釋不通的，并且實際上對于我的全部學說是致命的。我所指的就是昆蟲社會里的中性的即不育的雌蟲；因為這些中性蟲在本能和構造上常與雄蟲以及能育的雌蟲有很大的差異，而且由于不育，它們不能繁殖它們的種類。

2020-11-26 沈先楚無所不知地道：“是不是約了你的到詩？告訴你，今晚到詩沒空。你還是兌現你的諾言吧。”

2020-11-26 到目前為止，我們都是在探討宗教中贊成性的因素；但是，很早以來，反對性的因素就和贊成性的因素并列存在。直至最后，凡是基督教和佛教盛行之地，反對宗教中含有性因素的人，終于擊敗了對手，獲得了完全的勝利。威斯特馬克（Westermark）舉出很多他稱之為奇怪觀念的事例，“這種奇怪性觀念認為結婚如同一般性關系一樣，是不潔和有罪的事”。