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在馬德拉斯學院、邁索爾的馬哈拉賈學院、加爾各答大學等著名高等院校任
對于身體的訓練是非常嚴厲的。除了烤魚烤肉而外,誰都不許吃其他方法烹制的魚和肉,而且既不許加任何作料,也不許吃任何點心。他說,按照他的食品養生的人絕不會需要醫生。
老太婆和酒瓶
關于有機物的思想〕——〔(1)有機的統一〕這樣一來,在有機物里規律可以說根本不能設想了,因為規律想。。。。
不論他出生在什么等級的人家,不論開始的時候是進入哪一種社交場合,他都是樸樸實實不露鋒芒的。但愿上帝保佑,別讓他在社交場合中太出色了!所有那些乍看起來是很優秀的品質,他是沒有的,他也不希望有那種品質。別人如何說法,他是毫不在乎的,因此不為他們的偏見所左右;在別人不了解他以前,他也不管別人是不是尊重他。同別人見面的時候,他的態度既不羞怯也不傲慢,而是自自然然和真真實實的;他既不感到拘束,也不會做出一付裝模作樣的樣子;他在大庭廣眾之中,同他單獨一個人的時候完全是一樣的。他是不是因此就會變得很粗鹵、自大和看不起人呢?恰恰相反;既然他單獨一個人的時候他不輕視別人,他同他們相處在一起的時候怎么會小看他們呢?他之所以不喜歡學他們的樣子而寧愿保持他原來的樣子,是因為他并不認為他們比他高明,但是他也不會對他們表示一種毫不在意的態度,因為他根本就沒有這種態度。如果說他不懂得一套外表的禮節的話,他卻懂得人對人的關心。他是不忍心看見人家遭受痛苦的,他決不假情假意地把自己的位子讓給另外一個人,但是,如果他看見另一個人受到了人們的忽視,而且在他看來那個人的確因大家的忽視而感到十分難過,這時候,他就會出自一片好心地把他的位子讓給那個人;因為,我的學生認為,與其看見別人迫不得已地站在那里,還不如自己站起來把位子讓給他,反而舒服一些。
,這是他們自然形成的生理機能。
除此之外,據說它還揭示了一般有機體生命的秘密(見第96頁)。我想我們不能夠不探究這三個過程相互間的關系。在這里同一觀點的重復是有道理的,因為人類文明的過程和個人的發展過程都是生命的過程——這就是說它們都必定具有生命的最普遍的特性。另一方面,正由于表明這一普遍特性存在的跡象具有一般的性質,所以,如果不通過特定的限制縮小它的范圍,它就不能幫助我們認識到任何(這些過程間的)差別。因此,我們只可能滿足于斷言,文明的過程是人類生命所經歷的一個變化,它是在由厄洛斯所確定、阿南刻(必然性)即現實的迫切需要所推動的重任的影響下進行的;并且滿足于斷言這個重任在于通過利比多的紐帶把分離的個人聯合在一個集體中。但是,當我們審視文明的過程和人類個體的發展或教育過程的關系時,我們可以毫不遲疑地作出如下結論,即二者在本質上是極其相似的,只不過是同一過程應用于不同的對象罷了。當然,人類文明的過程是個人發展過程的較高等級的抽象,因此也就比較難以用具體的術語來認識,我們也不要一味追求二者之間的類似之處;但是考慮到這兩個過程的目的的相同性——一個是把分散的個人融合于一個人類群體中,另一個是從許多個人中創造一個統一的群體——我們對于二者使用的方法和導致的結果方面的類同也就不會吃驚了。
同時又對他說:“不準回答是二乘六、三乘四、六乘二,或者四乘三,這些無聊的話我
此人接著說道,“要是他們開始談論起性的問題,我立刻讓他們住嘴。”
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